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【提要】文言文阅读教学是培养学生对我国传统文化审美与鉴赏、传承与理解的重要通道，是提升学生核心素养的重要途径。文言文教学中，要落实好诵读、积累、鉴赏，研习谋篇布局的章法、体会炼字炼句的艺术，知文意，晓情感。

 

【关键词】核心素养；初中文言文；教学实践

 

文言文阅读教学是培养学生对我国传统文化审美与鉴赏、传承与理解的重要载体，是提升学生核心素养的重要途径。《语文课程标准》提出：“通过优秀文化的熏陶感染，促进学生和谐发展，使他们提高思想道德修养和审美情趣，逐步形成良好的个性和健全的人格。”文言文学习是提高学生语文核心素养的基本要求，也是立德树人的迫切需要。怎样在文言文阅读教学中落实核心素养呢？研习谋篇布局的章法，体会炼字炼句的艺术，知文意，晓情感。纵观初中语文统编教材篇目，这样的范例不胜枚举。

 

一、诵读中熏陶，解密文言学习二维码

 

诵读是语文学习的第一要义，文言文学习更是如此。《语文课程标准》对初中文言文阅读的要求是，“诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”，并推荐背诵古诗文60篇。由此可以看出，诵读不仅是文言文教学的有效策略，更是重要的教学内容。教学中，对于经典篇目、精彩文段，都应该立足文本，指导学生诵读，读的过程中准确把握字音、句读、情感，读中悟，悟中读。通过千回百转的诵读熏陶，就一定可以实现知文意、晓情感的目标。例如统编语文教材七年级上《<世说新语>二则》中的《陈太丘与友期行》，本文属于“方正”篇之一，主要通过陈元方与来客的对话，夸赞陈太丘之子元方聪颖机智、懂礼识仪。课文以“无信”“无礼”为全篇核心，告诉学生为人必须明礼诚信，为人要方正。作者写作本文的目的是借“陈元方责客”来阐明“信”和“礼”的重要性，教学时可以尽情诵读涵养要义。一是指导学生读文章标题了解人物与事件。二是以多种方式的诵读，感知文章内容。如，一读课文，把握字音“不”同“否”，读fǒu。二读课文读停连。“君与家君/期/日中。日中/不至，则是/无信；对子/骂父，则是/无礼。”这样可以读准字音句读，感知文言语感。三读课文读感知。用一句话概括故事内容——陈太丘与友人相约出行，友人迟到责怪陈太丘，并对子骂父，元方据理反驳的故事。这样也就明确了文章题目的作用，进一步理解题目和元方的关系，是为交代故事发生的原因。厘清人物主次，自然明确题目作用。四读课文全文，积累文言词句。文言文中很多词句是需要理解记忆方可达到融会贯通。五读课文会翻译，能借助注释或工具书进行文白对照准确翻译。以文中任意一句为例，强调文言文翻译字字落实、一一对应的方法。六读课文懂句式，了解文言文省略句、感叹句等特殊句式并归类整理，丰富自己的文言语感。七读课文读“方正”，从课文提取表现人物方正的语言、动作描写分析、理解，把握元方“方正”的形象。有了前面充分诵读的铺陈，语言的建构初步达成。人物分析就是审美鉴赏与文化传承的自然落点，是核心素养的提升。进一步结合课后习题理解“尊君”等谦辞和敬辞在文言文中的使用，引导学生用“信”“礼”二字，概括元方方正的表现，阐明正是因为元方讲信明礼，所以才将本文选入《方正》。诵读中分析人物性格特点，学习古人智慧，学习诚实、守信，尊重他人的美德，传承经典文化。还可通过表演进行诵读，演绎“方正”。指导学生先采用脚本批注的方法，对人物的表情、心理、语气、语速等方面逐一批注，分析元方和友人的两次对话，之后再让学生分角色、换角色演读展示，通过语气、节奏、重音等方面将人物的方正特点诵读出来。诵读中批注：“友人便怒”（怒目圆瞪、声调高昂、义愤填膺）；“非人哉！与人期行，相委而去”（指责、傲慢无礼、狂躁）。在充分诵读的基础上，课文主题的把握是第八次诵读了。最后，是诵读中领会编者意图，《<世说新语>二则》的主人公都是聪明、智慧的孩子：一篇的主人公擅长优美的语言，文学素养很好；另一篇的孩子正直、讲信明礼，道德素养很高。原来这是编者期望新时代的少年在成长中习得聪慧，既有良好的文学素养，又有很好的道德素养，个中深意除了对未来青少年成长核心素养的期待，也应该含有编者对教者的期待。分析人物形象，学习古人智慧，学习诚信明礼，尊重他人的美德。与诚信为伴，做品行正直的人；同礼节为友，传承中华文明精髓!叶圣陶先生说：“学生读课本并非目的，真能懂得事物，真能明白道理，真能实践好行为，才是目的。”读是打通课文脉络的关键，书读百遍，其义自见。在“读”字下好功夫是解密文言文学习难题的二维码！其他文言文的学习也应该把诵读作为第一方法来实施，不仅仅是为了掌握文本的基本内容感受语言的美感，学生的朗读水平、语言组织能力、口语表达能力等综合素养也会在诵读中得到很好的训练。

 

二、积累中浸润，夯实文言“形”“量”基础

 

初中阶段的文言文教学是夯实基础，在核心素养下的初中文言文教学中，必须要实现从“形”到“量”到“神”的转变。这是语言建构与运用要履行的重要环节。所谓“形”是文言词汇、语句翻译等扫除字词障碍的形式，“量”是文言词汇的积累，“神”是语言的揣摩、品鉴。由于受中高考指挥棒的影响，文言文教学偏重于“形”的学习，文言字词的积累掌握是首当其冲，如通假字、一词多义的词、古今异义的词、词类活用的词等重点实词虚词的积累等；倒装句、判断句、省略句等特殊文言句式的掌握都是文言文阅读的有力助手。初中阶段文言文“形”的学习还是不能丢，这些基础知识是文以载道的抓手，更需要强化积累，积累得多，才读得透，才会识文晓义，才会“胸中有丘壑”，学生的文化底蕴才会深厚，才能让学生运用自如。例如《桃花源记》的学习，涉及了通假字“便要（邀）还家”；一词多义的词“武陵人捕鱼为（作为）业”“不足为（对）外人道也”的“为”；特别是古今异义的词是本文积累的重点，如“芳草鲜美”“阡陌交通”“率妻子邑人来此绝境”等语句中的“鲜美”“交通”“妻子”“绝境”，这些词语在现代汉语中虽仍然在使用，但是语义已经发生了变化，此文也是初中阶段学习文言古今异义的典型。再如《送东阳马生序》一文中“媵人持汤沃灌”中的“汤”在此理解为“热水”，“父母岁有裘葛之遗”的“遗”此处为“给予、赠送”。《唐雎不辱使命》一文的“安陵君因使唐雎使于秦”中的“使”理解为“派遣”“出使”，“秦王色挠，长跪而谢之”的“谢”理解为“道歉”。这些文言词汇在其他文言篇目都是相通的，完全可以辐射许多文言篇目。而《陈涉世家》“陈胜者，阳城人也，字涉。”一句的“……者，……也”等特殊文言句式也是如此。窥一斑而知全豹，这恰好实现了从“形”到“量”的转换。读音、词义和文言句式均是语言建构与运用的基础，是体现文化积淀和人文情怀的路径，是方法和情趣的演变，是学习文言文知识的重点。必须反复积累，浸润其中。“教是为了不教。”学习课文是以课文为载体涵养所有的文言要义，有了“形”“量”的积淀，才能真正厚积薄发，融会贯通，读出神韵。从狭义的方面来看这也是中考考点之一。

 

三、品鉴中领悟，传承优秀文化精髓

 

文本鉴赏既是一个量变的过程，也是由浅入深的“神”韵转变。统编教材的文言文编排精当典型，言文并重，寄予了立德树人的深意。练达的语言、巧妙的构思让人拍手叫绝。为《陋室铭》骈体文的音韵平仄拍手称赞，为《爱莲说》托物言志的写作手法称妙叫绝，为《曹刿论战》“一鼓作气”的论战经典和人物“远谋”夸奇。若论文章谋篇布局的章法，脑海里就立刻想到《孟子三章》。《得道多助，失道寡助》开篇就提出“天时不如地利，地利不如人和”的中心论点，指出“人和”是克敌制胜的首要条件。然后用了两个概括性极强的战例加以证明，分别从攻城和防御的失利来说，然后从理论上进行论证，既摆事实又讲道理，有理有据有力。得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件，孟子“仁政”的主张趁此推进。文章思路清晰，结构严谨，析理精辟，层层深入，论证有力。在《生于忧患，死于安乐》中，孟子为了论证“生于忧患，死于安乐”的观点，开篇就先列举了历史上由平民到显贵的六个著名人物的事例，证明如果一个人要想有所作为，就必须先在个人生活、思想和行为等方面都经受一番艰难甚至痛苦的磨炼，再由此引申开去,进一步从理论上对这个道理加以说明。层层推进，结构严密，中心突出。提出问题、分析问题、解决问题，摆事实、讲道理，论点突出，论据准确，论证严谨，以上两章堪称文言文“起承转合”的典范。同时，三章选文皆善用修辞、短句，比喻、排比，气势磅礴，感染力强；短句凝练，朗朗上口，语言精练。炼字炼句是文言文鉴赏学习的另一个要诀。课文《河中石兽》围绕寻找河中石兽这条线索，讲述寺僧、讲学家和老河兵推“求”沉在河里石兽的三种不同结论，来说明“天下之事，但知其一，不知其二者多矣，不可据理臆断”的道理。同时也诠释了在学习生活中应注意理论联系实际，不可做空头理论家的哲理。寺僧求之下流，讲学家求之地中，老河兵求之于上游，“求”字应该成为读通全篇的关键。《曹刿论战》中的“请见”见出政治清明是鲁国取胜的关键。《桃花源记》中的“要”“设酒杀鸡作食”足见桃源民风淳朴、富足殷实的理想世界。文言文语言雅致、练达，学习时不是简单的识记，也不是机械的翻译。它是读者与作者的对话，是智者与贤达的神交，它是中华文化经典流传的重要载体。文言文教学要落实好诵读、积累、鉴赏，在“形”“神”之间往返穿梭，知文意，晓情感。在学习知识的同时感受祖国语言文字的魅力，感受中华文化的博大精深，在优秀文化的山水中徜徉品鉴，传承精髓，让核心素养落地生根。

 

作者：魏兆芳

 

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